ФОТО И ВИДЕО

Что день грядущий нам готовит ?

Ветер – символ перемен. В XIII веке древнюю Русь захлестнул шквальный ветер с Востока, едва не сдув её с лица Земли. Согнувшись в три погибели, она устояла и, накопив силы, в конце XIV века неожиданно выпрямилась, сокрушив Мамая на Куликовом поле. Последующие нашествия Тохтамыша, Тамерлана, Едигея по большому счёту ничего не изменили - Москва удержалась. И последний сильный порыв с Востока - нашествие хана Ахмата и стояние на Угре - был погашен в 1480 году при Иване III. А уже начиная с Ивана Грозного в середине XVI века, Русь сама начинает расправлять плечи, стряхивая с них сначала Казанское ханство, за ним Астраханское, Сибирское и прочие более мелкие осколки бывшей Золотой Орды. Она пухнет как на дрожжах, раздвигая свои восточные и южные границы всё дальше и дальше и где- то там на совсем дальнем Востоке уже вырисовывается глыба Китайской империи, а на юге брезжат (пока брезжат, но придёт день и они обретут ясные очертания) миражи Константинополя, незадолго до этого павшего под ударами Блистательной Порты.

Но вот дела на Западе обстоят не столь блестяще. Важно, очень важно выйти к Балтике, обрести порты, построить флот, чтобы свободно, без посредников, торговать с Европой. Но на пути стоит Ливонский Орден, за спиной которого и Польша, и Швеция, и Дания. А соседнее Великое Княжество Литовское, в котором не то что на четверть «бывший наш народ», а на все девяносто процентов, тоже не любит царя Ивана. В результате длительной войны 1553-1582 гг. Ливонский орден прекратил существование, а Литва объединилась с Польшей создав сильную Речь Посполитую, так что на западных границах по большому счёту ничего не изменилось, выхода к Балтике Москва так и не получила, а противостояние со Швецией и обновлённой Польшей не сулило ничего хорошего. Надо сказать, что близкая Европа была для Руси столь же экзотична, как далёкая Индия. Начав в V веке с Русью примерно с одного уровня, Европа очень быстро ушла вперёд. Условия существования здесь были намного более жёсткими (ограниченное жизненное пространство) и социальная эволюция шла бешеными темпами. Большинство вчерашних варваров к VII-VIII векам приняли христианство и тем самым как бы перешли в лагерь цивилизованных народов, причисляя себя к наследникам Римской империи. Что особенно важно, здесь никогда не было того холопства, которое махровым цветом во все времена процветало на Руси. В Европе основой общества были корпорации, члены которых всегда могли рассчитывать на поддержку коллег по цеху, имели регламентированные права и обязанности и на этих принципах строились все государственные образования. И это было ключевым моментом в социальном развитии, это позволило со временем выстроить различные институты и механизмы, обеспечивающие более или менее равные возможности рядовым членам общества. Однако вчерашние европейские варвары долгое время далеко отстояли от уровня, скажем, Византийской империи. Далёкие страны были им не ведомы и считалось, что там живут, в лучшем случае, недочеловеки, а сами они, ещё недавно ходившие в шкурах, причисляли себя к единственным и неповторимым представителям христианского богоизбранного народа. Это проявлялось сначала даже в отношениях с близкой им по вере Византией, не говоря уже о мусульманах-арабах. И это отношение к чуждым цивилизациям они пронесли через века – вспомним уничтожение цивилизаций Южной Америки, а впоследствии и Северной. Да, конечно, культура римской империи, доставшаяся Европе в наследство вместе с христианством, а позже и культура Византийской империи играли существенную роль. Именно на плечах этих павших гигантов в течение средних веков поднималась новая европейская цивилизация, причём в разных частях Европы эти процессы шли с разной скоростью. В целом она долгое время существовала на стадии феодализма, в состоянии весьма неустойчивого динамического равновесия, которое постоянно нарушалось. Более или менее крупные образования быстро нарождались и столь же быстро разваливались и вся она была похожа на лоскутное одеяло, где наряду с островками варварства уже в конце XIII-начале XIV веков появлялись чисто буржуазные городские островки цивилизации, где основой были торговля и ремесло, вызывавшие к жизни науку, просвещение и промышленное производство. И это противостояние Города, олицетворявшего новые, капиталистические, товарно-денежные отношения и земельной аристократии в лице разного рода феодалов и их вассалов, тормозящих общественное развитие, было весьма острым. Так, например, уже в 1302 году во Фландрии городское и крестьянское ополчение разбило цвет французского рыцарства в битве при Куртре, что лишний раз свидетельствует о том, что Город уже тогда стал отдельной политической силой. Фактически было обозначено наступление эпохи капитализма, где главную роль играл Договор, а не Принуждение в той или иной форме и отсюда формировался вполне определённый взгляд на мир. Так или иначе, понятие Права и Договора всегда было присуще этой молодой, но быстро набиравшей силу цивилизации. В России ситуация была совершенно другой, и определялась она, как мне видится, не в последнюю очередь её бескрайними просторами. Городов, как самостоятельных политических образований, практически не было, за исключением Новгорода и Пскова. В отношениях между немногочисленными поначалу князьями определяющую роль играли не договорные, а чисто родственные отношения наследования власти. К XV веку, когда зависимость от Орды сошла на нет, основная проблема внутренней политики на Руси свелась к вопросу - быть Самодержавию на Руси или не быть. Судьба определила - Быть. В каждой системе правления есть свои преимущества и недостатки, всё зависит от того какие задачи призвана решать власть. Но если поначалу Самодержавие было оправдано и служило укреплению единого государства, то в дальнейшем оно стало тормозом, особенно для такой огромной страны как Россия. Редкие Вызовы, которые окружающая среда в лице Природы или Соседей ставила перед русскими, долгое время не стимулировали ни социального, ни технического развития. Слишком велика была страна и до поры до времени она просто своей массой могла задавить любого врага. И давила, а особенности климата довершали дело. Причин же экономического и политического застоя и отсталости Руси, по-видимому, было несколько. Это и изолированность её от Европы, то есть, в собственном соку варение, и воспитание в лоне православной религии, которая, с одной стороны, обещала рай не на Земле, а на Небе, а с другой - культивировала чувство исключительности русских людей, как последнего оплота Православия, наконец, свою роль играло и то, что жизнь не ставила сверхзадач ни перед одним слоем населения. И уж если кому-то становилось совсем невмоготу, он всегда мог податься на новые земли – на Север или на Восток, или на крайний случай, примкнуть к казакам. При всех несуразностях бытия, каждый находил какие-то лазейки для существования...

Фото 1. Церковь Благовещения в Тайнинском (1675-1677 гг.).

Фото 2. Церковь Благовещения в Тайнинском (1675-1677 гг.).

Фото 3. Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (1676-1682 гг.)

Фото 4. Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (1676-1682 гг.)

Фото 5. Колокольня (1824 г.)

Фото 6. Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (1676-1682 гг.)

Фото 7. Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (1676-1682 гг.)

Фото 8. Храм Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском (1676-1682 гг.)

Фото 9. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 10. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 11. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 12. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 13. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 14. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 15. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 16. Храм Воскресения Христова в Кадашах (1687 г.)

Фото 17. Храм Казанской иконы Божией Матери в Узком (1698 г.)

Фото 18. Храм Казанской иконы Божией Матери в Узком (1698 г.)

Фото 19. Храм Казанской иконы Божией Матери в Узком (1698 г.)

Фото 20. Храм Казанской иконы Божией Матери в Узком (1698 г.)

Фото 21. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 22. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 23. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 24. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 25. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 26. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 27. Церковь Живоначальной Троицы в Конькове (1690-1694 гг.)

Фото 28. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 29. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 30. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 31. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 32. Церковь Бориса и Глеба в селе Зюзино (1688-1704 гг.)

Фото 33. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 34. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 35. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 36. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 37. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 38. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 39. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 40. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 41. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 42. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 43. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 44. Церковь Николая Чудотворца в Троекурове (1699-1704 гг.)

Фото 45. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 46. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 47. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 48. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 49. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 50. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 51. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 52. Храм Михаила Архангела в Тропареве (1693-1694 гг.)

Фото 53. Церковь Знамения в Перове (1699—1705 гг.)

Фото 54. Церковь Знамения в Перове (1699—1705 гг.)

Фото 55. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 56. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 57. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 58. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 59. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 60. Храм Николая на Болвановке (1697-1712 гг.)

Фото 61. Храм Николая на Щепах (1686 г.)

Фото 62. Храм Николая на Щепах (1686 г.)

Фото 63. Храм Николая на Щепах (1686 г.)

Фото 64. Храм Николая на Щепах (1686 г.)

Фото 65. Храм Владимира в Старых Садех (1660 г.)

Фото 66. Храм Владимира в Старых Садех (1660 г.)

Фото 67. Храм Владимира в Старых Садех (1660 г.)

Фото 68. Храм Владимира в Старых Садех (1660 г.)

Фото 69. Храм Сергия Радонежского в Крапивниках (1678 г.)

Фото 70. Храм Николы в Хамовниках (1679-1682 гг.)

Фото 71. Колокольня (1694г.)

Фото 72. Храм Николы в Хамовниках (1679-1682 гг.)

Фото 73. Колокольня (1694г.)

Фото 74. Храм Николы в Хамовниках (1679-1682 гг.)

Фото 75. Храм Николы в Хамовниках (1679-1682 гг.)

Фото 76. Колокольня (1694г.)

? предыдущая галерея    следующая галерея ?