ФОТО И ВИДЕО

Предпосылки перемен.

И вот, без особого напряжения ума, Русь отставала от Европы во всех отношениях всё больше и больше, а в образовании и развитии техники особенно. А именно техника уже начинала определять новый этап существования человеческих цивилизаций. Рано или поздно это должно было аукнуться и аукнулось очень скоро. Взять хотя бы устройство армии и вооружение, которое всегда отставало от европейского и полностью перенималось с Запада. А другого пути у России всё равно не было - сколько ни закрывай глаза на свою отсталость и не убеждай себя, что мы и так проживём, отцы так жили и деды так жили, и зачем нам это образование, да мы вообще богом избранный народ и так далее и тому подобное. И ведь всё равно всегда косились на Европу, и завидовали и брали с неё пример, а в чём суть столь радикальных различий в толк взять не могли. И уже в XVII веке "грязью чавкая жирной да ржавою" Русь вынуждена была начать выбираться с азиатской обочины на европейский шлях. Но каких же трудов и потерь это теперь для неё стоило. А Европа, в своём культурном и техническом развитии ушедшая за три столетия далеко вперёд, незаметно стала оказывать всё большее влияние на закосневшую в своих традициях Русь. И ведь даже в XVI, да и в XVII веке никто, по большому счёту, не замечал, что страна погрязла в невежестве и отсталости. Но как заметить собственные недостатки, тем более что всё познаётся в сравнении, а сравнивать было некому и не с чем – пресловутый «железный занавес» существовал и в те времена, не только при социализме. И тем не менее западные ветры задували всё сильнее и жизнь заставляла перенимать европейский опыт, и в частности - немецкий. Германия больше чем любая другая европейская страна на протяжении сотен лет оказывала влияние на Русь и Россию.

Особую роль в середине XVII века стала играть в Москве Немецкая слобода. Здесь нужно заметить, что немецкие десанты уже и ранее высаживались в Москве. Так, первая Немецкая слобода появилась при Василии III, который завёл при себе почётную стражу из наёмных иноземцев и отвёл им для поселения место между Полянкой и Якиманкой. Но в 1571 году эта слобода была сожжена крымским ханом Девлетом I Гиреем во время его нападения на Москву. Вторая немецкая волна связана с походами Ивана IV в Ливонию. Множество пленных немцев были расселены по разным городам, а часть из них поселилась в Москве, на правом берегу Яузы. Но в 1578 году и эта Немецкая слобода была подвергнута Иваном IV погрому. Особенно же много иностранцев появилось в Москве при Борисе Годунове, и опять Смута рассеяла их. Однако, Смута кончилось, а проникновение европейцев на Русь продолжалось. Они приезжали в Россию ради торговли или для поступления на службу русским царям в качестве военных, медиков, мастеров разных специальностей. Дабы уберечь православное стадо от влияния немецкого протестантизма по царскому указу в 1652 году их переселили за пределы города — в Новую Немецкую слободу, которая располагалась на том же месте, что и прежняя Немецкая слобода времён Ивана Грозного. И к концу XVII века это был уже настоящий немецкий (иностранный) городок с чистыми прямыми улицами, уютными и опрятными домиками. Отношение к Немецкой стороне было не одинаково. Одни благоволили к ней, другие смотрели на иностранцев как на еретиков. Постепенно придворное дворянство заимствовало у «немцев» предметы быта - столы и кресла из эбенового или индийского дерева, зеркала, часы. Именно здесь Пётр I познакомился со своими будущими учителями и сподвижниками - Лефортом и Гордоном, через них он ощутил "растленное" влияние Запада и здесь же завёл роман с Анной Монс. Однако, вернёмся к архитектуре.

Герцог Ижорский.

Из грязи да в князи... К кому в российской истории более всего приложима эта поговорка? Не нужно и трёх раз чтобы догадаться. Светлейший князь Российской империи, князь Священной римской империи и герцог Ижорский, первый член Верховного Тайного Совета Российской империи, президент Военной коллегии, первый генерал-губернатор Санкт-Петербурга, первый российский сенатор, полный адмирал, генерал-фельдмаршал, генералиссимус морских и сухопутных войск, кавалер ордена Святого апостола Андрея Первозванного, ордена Святого Александра Невского, ордена Белого орла (Польша), ордена Чёрного орла (Пруссия), ордена Слона (Дания). Да! Именно он, Александр Меншиков. Ещё в 1686 году, 12 лет отроду, он торговал пирогами на улицах Москвы, а в 1703 стал генерал-губернатором Петербурга. Этот удивительный человек, по сути, фигура сколь блестящая, столь в конце своей жизни трагическая, у наших современников получила некий плутовской оттенок благодаря довольно одностороннему освещению в советском кинематографе. Однако, не будь его рядом с Петром, быть может мы и по сю пору хлебали щи лаптем. Но мы не будем слишком углубляться в его историю, отметим только, что символ Петербурга - Петропавловский собор - в значительной степени копировал так называемую "меншикову башню", которую по заказу А.Меншикова выстроил в его московской усадьбе Иван Зарудный "со товарищи". Товарищами же его были костромские и итальянские резчики камня. При взгляде на старинный рисунок церкви Архангела Гавриила и на фотографию Петропавловского собора, очевидно, что корни их тянутся из Европы. Только Москва наложила на "меншикову башню" свойственный ей в то время барочный флёр, а собор, который был выстроен в камне спустя 20 лет, уже полностью принадлежит новой эпохе - эпохе Петровского барокко, расцветшего при нём в его новой столице. Петровскому барокко свойственна некая сухость и регламентированность, упорядоченность, что отличало вообще всё, что делал Пётр I.

Фото 1. Первозданный вид "меншиковой башни" (1704-1707 гг.)

Фото 2. Петропавловский собор (1712-1731 гг.)

Фото 3. "Меншикова башня" после реставрации

Фото 4. "Меншикова башня" после реставрации

Храм Иоанна Воина

Предположительно, на этом самом месте, был выстроен по проекту Ивана Зарудного и по повелению и при помощи самого Петра I. Архитектура храма представляет собой типичный образец так называемого петровского барокко, а ныне существующий иконостас представляет собой прекрасный образец барочных иконостасов, получивших развитие в начале XVIII века. Изначально же иконостас был сооружен в 1708 году для церкви Трех святителей у Красных ворот и перенесен оттуда в храм св. мученика Иоанна Воина в 1928 году, когда церковь Трех святителей была снесена.

Возможно, что если бы не его посвящение, он бы давно сгинул в водах Москвы-реки. По легенде, раньше он располагался на берегу близ самой воды и постоянно подтоплялся. После очередного большого наводнения, он попался на глаза Петру I и когда последний узнал, кому он посвящён, это и решило судьбу храма, ибо на Руси Иоанн Воин считался покровителем воинства, к которому и сам Пётр I принадлежал с младых ногтей.

Фото 5. Храм Иоанна Воина на Якиманке(1709-1719 гг.)

Фото 6. Интерьер храма Иоанна Воина

Фото 7. Интерьер храма Иоанна Воина

Фото 8. Храм Иоанна Воина на Якиманке(1709-1719 гг.)

Фото 9. Интерьер храма Иоанна Воина

Фото 10. Интерьер храма Иоанна Воина

Фото 11. Интерьер храма Иоанна Воина

Фото 12. Интерьер храма Иоанна Воина

Что стоит за названием церкви ?

За названием стоит посвящение главного престола и реже престолов церковных приделов. В первую очередь, конечно, посвящения бывают связаны с событиями жизни Иисуса Христа - Рождество Христово, Воскресение Господне, Вознесение и ряд других, а также и с событиями жизни матери его Марии - Рождество Богородицы, Успение Богородицы, Покрова Богородицы... Значительно меньше посвящений Святым, Святыням и событиям, имеющим локальное значение. Для верующего в Вознесение Христа, в чудеса им явленные, не встаёт вопрос о святости предметов с которыми он был так или иначе связан. А если следовать по этому пути дальше, то уже и Святые и чудеса ими творимые, и разного рода Святыни и эффект их присутствия в нашем мире уже не кажутся чем-то из ряда вон выходящими. Вернее, кажутся, но мы их принимаем, хотя и не очень понимаем. Об этом можно рассуждать бесконечно, но я хотел просто отметить тот факт, что помимо посвящений храмов событиям, описанных в Священном Писании и связанных с земной жизнью Христа, существуют посвящения как раз тем самым Святыням. Такова церковь Ризоположения на Донской, сооружённая на месте торжественной встречи московским духовенством в 1625 посольства персидского шаха Аббаса, передавшего в дар царю Михаилу Фёдоровичу и патриарху Филарету одну из наиболее почитаемых святынь христианского мира — частицу Ризы Господней, в которой Христа вели на Голгофу.

В продолжение темы посвящений можно отметить, что в Москве на сегодняшний день пять церквей Вознесения - церковь Вознесения за Серпуховскими воротами, церковь Вознесения Господня на Гороховом поле, Большое Вознесение у Никитских ворот и Малое Вознесение на Никитской. Самая же древняя - это шатровый шедевр в Коломенском. Само событие связано с Воскресением Христа, его сорокадневным пребыванием на земле и последующим Вознесением. А последние слова его, обращённые к ученикам перед Вознесением:"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" - объясняют использование в определении христианской церкви термина Апостольская.

Фото 13. Церковь Петра и Павла у Яузских ворот (1700-1702 гг.)

Фото 14. Церковь Ризоположения на Донской (1701-1716 гг.)

Фото 15. Церковь Ризоположения на Донской (1701-1716 гг.)

Фото 16. Храм Троицы Живоначальной в Свиблове (1708 г.)

Фото 17. Церковь Ризоположения на Донской (1701-1716 гг.)

Фото 18. Храм Троицы Живоначальной в Свиблове (1708 г.)

Фото 19. Храм Троицы Живоначальной в Свиблове (1708 г.)

Фото 20. Храм Троицы Живоначальной в Свиблове (1708 г.)

Фото 21. Храм Вознесения Господня за Серпуховскими воротами (1709-1762 гг.)

Фото 22. Храм Вознесения Господня за Серпуховскими воротами (1709-1762 гг.)

Фото 23. Храм Вознесения Господня на Никитской (1764 г.)

Фото 24. Храм Вознесения Господня на Никитской

Мерная поступь классицизма

Начиная с середины века классицизм завоёвывает не только Петербург, но и Москву. Прежде всего, конечно, это Карл Бланк, Василий Баженов и Матвей Казаков, а за ними вырастает целая плеяда архитекторов - Елезвой Назаров (ф.36,37) и Осип Бове, Родион Казаков и Иван Еготов, Иван Жеребцов и дальше Карл Росси, Михаил Быковский и другие, принадлежавшие уже следующему веку. Если такие имена как Василий Баженов и Матвей Казаков(ф.25-34) известны довольно широкому кругу интересующихся архитектурой Москвы, то, например, Родион Казаков часто остаётся в тени, за спинами своих великих учителей. Начав творческий путь архитектурным учеником в "Экспедиции Кремлевского Строения", он после ухода на пенсию Матвея Казакова, возглавил московскую архитектурную школу, вырастившую многих мастеров классицизма. Наиболее яркое его творение, это, пожалуй, храм святителя Мартина Исповедника (ф.41-46), который был выстроен по образцу собора святого Апостола Павла в Лондоне.

Фото 25. Храм иконы Божией Матери «Живоносный Источник»(1722 г.) в Царицыно

Фото 26. Лобня. Церковь во имя Спаса Нерукотворенного образа (1763-1769 гг.)

Фото 27. Церковь Ирины в Покровском (1790-1800 гг.)

Фото 28. Церковь Ирины в Покровском (1790-1800 гг.)

Фото 29. Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Рогожском кладбище (1790-1792 гг.)

Фото 30. Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Рогожском кладбище (1790-1792 гг.)

Фото 31. Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Рогожском кладбище (1790-1792 гг.)

Фото 32. Церковь Вознесения на Гороховом поле (1788—93 гг.)

Фото 33. Церковь свт.Филиппа митрополита Московского в Мещанской слободе (1777-88 гг.)

Фото 34. Фрагмент церкви-ротонды

Фото 35. Церковная колокольня (1752 г.)

Фото 36. Церковь свт.Филиппа митрополита Московского в Мещанской слободе (1777-88 гг.)

Фото 37. Церковь свт.Филиппа митрополита Московского в Мещанской слободе (1777-88 гг.)

Фото 38. Церковь свт.Филиппа. Общий вид ансамбля

Фото 39. Храм Косьмы и Дамиана на Маросейке (1791-1793 гг.)

Фото 40. Храм сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище (1782-1787 гг.)

Фото 41. Храм сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище (1782-1787 гг.)

Фото 42. Храм свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе (1778 г.)

Фото 43. Храм свт.Димитрия Митрополита Ростовского в Очаково (1761 г.)

Фото 44. Храм свт.Димитрия Митрополита Ростовского в Очаково (1761 г.)

Фото 45. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 46. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 47. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 48. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 49. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 50. Церковь свт. Мартина Исповедника, Папы Римского (1791-1806 гг.)

Фото 51. Храм Николая в Заяицком (1741-1759 г.)

Фото 52. Храм Николая в Заяицком (1741-1759 г.)

Барокко или классицизм? И то, и другое, и побольше

Классицизм наступал повсеместно, но в Москве он оказался воплощён лишь отдельными мазками, а в целом всё равно превалировали барочные мотивы. Да и то сказать, строгий классицистический стиль этот больше подходил официальному проевропейскому Петербургу, а старое купечество и аристократия Москвы были более расположены к живому и раскованному стилю барокко. И хотя композиции зданий часто включали сферы, цилиндры, треугольные фронтоны, но декор смягчал всю эту геометрию, накладывая на неё чисто московскую патину и делая более человечной. А помимо новомодных строений, среди рядовых построек нет-нет да и проскакивали реликты прошлого века, такие как посадская церковь Петра и Павла в Солдатской слободе или церковь Спаса на Песках.

Фото 53. Спаса Преображения на Песках (1706-11 г.)

Фото 54. Спаса Преображения на Песках (1706-11 г.)

Фото 55. Колокольня церкви Петра и Павла (1711 г.)

Фото 56. Церковь Петра и Павла в Солдатской слободе (1711 г.)

Фото 57. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 58. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 59. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 60. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 61. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 62. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 63. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 64.

Фото 65. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 66. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 67. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 68. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 69. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 70. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 71. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 72. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 73. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 74. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 75. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной (1751 г.)

Фото 76. Храм вмч.Никиты на Старой Басманной

Фото 77. Церковь Иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе (1765 г.)

Фото 78. Церковь Иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе (1765 г.)

Фото 79. Церковь Иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе (1765 г.)

Фото 80. Церковь Иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе (1765 г.)

Фото 81. Алтуфьево. Старый пруд

Фото 82. Алтуфьево. Старый пруд

Фото 83. Алтуфьево. Пруд и и обновлённый в 1993 году антураж старой усадьбы

Фото 84. Алтуфьево. Пруд и усадьба с церковью

Фото 85. Обновлённый ансамбль усадьбы в Алтуфьево

Фото 86. Зимний вечер в Алтуфьево

Фото 87. Зимний вечер в Алтуфьево

Фото 88. Зимний вечер в Алтуфьево

Фото 89. Весна в Алтуфьево

Фото 90. Церковь Воздвижения Креста Господня (1760—1763 гг.)

Фото 91. Ансамбль с новой трапезной и колокольней (1993-1995 гг.)

Фото 92. Ансамбль с новой трапезной и колокольней (1993-1995 гг.)

Фото 93. Церковь св.Екатерины Великомученицы на Всполье (1766-75 гг.)

Фото 94. Церковь св.Екатерины Великомученицы на Всполье (1766-75 гг.)

Фото 95. Церковь св.Екатерины Великомученицы на Всполье (1766-75 гг.)

Фото 96. Церковь Спаса Всемилостивого в Кускове — образец "аннинского барокко" (1737 г.)

Фото 97. Храм свщм. Климента, Папы Римского (1762-1769 гг.)

Фото 98. Храм свщм. Климента, Папы Римского (1762-1769 гг.)

Фото 99. Храм свщм. Климента, Папы Римского (1762-1769 гг.)

Фото 100. Храм свщм. Климента, Папы Римского (1762-1769 гг.)

? предыдущая галерея    следующая галерея ?