Казань. На стыке культур

Этноноосфера - что это?

На мой поверхностный и обывательский, но непредвзятый взгляд, современные казанские татары напоминают немцев – они столь же добросовестны, сколь и аккуратны. Это особенно бросается в глаза, если Вы следуете по маршруту Киров-Казань и пересекаете границу Татарстана. Аккуратные посёлки и городишки с мачтами минаретов, весёленькие каменные домики, чистые улицы, вдоль которых протянуты на столбах газовые трубы – всё это разительно отличается от полузаброшенных деревень Кировской области с деревянными развалюхами и облупленными православными церквями, где зачастую колокольни до сих пор стоят безголовые. Я не русофил и не русофоб, но сравнение явно не в пользу русских, хотя это, конечно, ни для кого не новость. Такая же картина наблюдается, например, в Прибалтике. Да, люди разные, менталитет разный, этноноосфера разная. Это ни плохо и ни хорошо, просто так сложилось и это факт.

Почему я говорю современные татары? Только потому, что этноним «татары» в разное время имел разное смысловое наполнение (и порой даже вовсе и не этническое). По мере продвижения на запад чисто монгольское ядро войск Чингис-хана обрастало самыми разными покорёнными народами и племенами, населявшими Великую Степь. Большинство из них были тюркоязычными и хорошо понимали друг друга – это и древние татары, и башкиры, и киргизы, и огузы, и печенеги и так далее. Быть может татары были наиболее многочисленной и организованной силой, почему и оказались на слуху у завоёванных народов в первую очередь, так как собственно монголы составляли весьма незначительную часть войска. В Европе вообще все завоевания чингизидов, и созданные ими государства становятся известны именно как татарские. Но здесь вместо этнонима татар начинают применять слово тартар - ‘люди ада’, а к татарам они относили все народы тех территорий, которые были завоеваны монголо-татарами, то есть четырех империй чингизидов: Хубилая (Китай и др. страны), Чагатая (Средняя Азия, Афганистан и др.), Хулагу (Иран, арабские страны и др.), Джучи (Россия, Волжская Булгария, Казахстан и др.). Парадоксально, но факт.

Среди завоёванных чингизидами территорий в конечном счёте оказалась и Волжская Булгария, которая никакого отношения к татарам не имела. Те, кто в школе учился на пятёрки, может быть, вспомнят, как князь Андрей Боголюбский в XII веке ходил походами на булгар, кои располагались в то время там же, где ныне живут современные татары. Со временем наследницей Волжской Булгарии стало Казанское ханство, которое в XVI веке завоевал Иван Грозный, приняв титул "Царь болгарский". Это лишний раз доказывает, что русские всегда отличали булгар от прочих инородцев. Хотя, нужно отметить, что после завоевания Казани Иваном Грозным часть местного населения приняла самоназвание «татары». Ну а официально татарами они стали в 1923 году, когда все булгарские организации в России были закрыты, а самоназвание "булгары" – запрещено. В 1930-х всем булгарам России выдали паспорта с записью "татарин", а протестовавших против этого расстреляли или посадили. Почему? Видимо Сталин посчитал, что лучше иметь дело с безродным народом, в котором вряд ли возникнут сепаратистские настроения. И хотя в конце 1940-х годов, он всё-таки позволил говорить: "Современные татары – это потомки булгар", было уже поздно - булгары превратились в татар. Проблема эта и поныне беспокоит умы татарской интеллигенции, часть которой не прочь вести свою родословную от наследников великого Чингис-хана, хотя булгарские корни не менее славные. Ныне ни археологи, ни этнографы, ни языковеды, ни антропологи, ни искусствоведы не находят заметных изменений между культурой Волжской Булгарии, Казанского ханства и современных татар и никакой связи с монголами не прослеживают.

Если же попытаться проследить истоки древних булгар, то можно обнаружить, что уже в середине 1-го тысячелетия древние булгары были тюркоязычными племенами. Вы спросите, а кто такие, собственно говоря, эти тюрки? Хороший вопрос… Термин тюрки появился в Китае. Всё началось с того, что перипетии военных столкновений, вынудили некоего хана Ашина с пятьюстами семействами бежать от китайцев на Алтай. Китайцы называли подданных хана Ашина - Ту-кю или по-другому "тюрк +ют". Само слово "турк" значит "сильный, крепкий". И вот это-то собирательное имя, впоследствии и превратилось в этническое наименование племенного объединения, которое стало синонимом этноязыковой общности, сформировавшейся на территории Алтая и в степях Азии в I тысячелетии до нашей эры.

Это были наследники всем известной кочевой народности хунну, которая консолидировалась из разных племён в войнах с Китаем ещё в V-III веках до н.э. Однако спустя 500 лет в результате тех же войн и распалась, породив мощный протуберанец на Запад, известный нам под именем западных гуннов с их легендарным вождём Атиллой. А вот восточные хунну, оставшиеся под властью китайского императора и дали тот самый субстрат, который спустя некоторое время породил и утвердил за собой этноним тюрки. Что интересно, тюрки, как и римляне, своей прародительницей считали волчицу и золотая волчья голова красовалась на тюркских знаменах.

Антропологически современные тюрки относятся к двум большим расам —монголоидной и европеоидной, однако больше распространены переходные формы. Монголоидные черты уменьшаются, а европеоидные усиливаются от Востока к Западу. Наиболее монголоидными являются якуты, тувинцы, алтайцы, а наиболее европеоидные — татары, гагаузы, башкиры, чуваши, крымские татары, турки, азербайджанцы, туркмены. Что же касается казахов, киргиз, ногайцев, уйгуров, узбеков и каракалпаков, то они являются средними между европеоидными и монголоидными. Теперь несколько слов об этносах.

Если принять во внимание современные воззрения на природу человека, сложившиеся в среде учёных и исследователей, а именно – наличие у человека биополя и биоинформационной связи людей между собой и с окружающим миром, то понятие «эгрегора», которое раньше было в ходу лишь в оккультных религиозных течениях, плавно переходит в понятие «ноосфера», которым ещё в начале XX века уже оперировали такие признанные умы как академик Вернадский, французский антрополог и религиозный мыслитель Тейяр де Шарден и ряд других. А отсюда уже один шаг до понятия «этноноосферы». Этногенез протекает естественно и в начальных фазах неосознанно. Наступает момент, когда этнос приходит к осознанию своего бытия, исторической сути и места на Земле, что знаменует появление его развитой «этноноосферы». «Этноноосфера» - это информационно-энергетическое поле, возникающее с образованием этноса, сопутствующее ему во всех фазах этногенеза и содержащее всю информацию об этносе. Возникнув однажды в начале этногенеза, «этноноосфера» в дальнейшем определяет всю духовную и материальную культуру этноса, его мировоззрение, религию и традиции.

Исходя из вышеизложенного, можно попытаться проследить корни нынешних казанских татар начиная от их предшественников, образовавших в VII веке Великую Болгарию. Племена древних болгар, которые до этого времени вели преимущественно кочевой образ жизни, постепенно оседают на завоёванных землях и начинают заниматься земледелием, занимая обширную область к северу и северо-востоку от Кавказа и формируя болгарский этнос. Видимо, они обладали достаточным запасом энергии как духовной, так и материальной, ибо даже испытав на себе мощное влияние своего южного соседа - Арабского Халифата - остались на плаву. Это культурное влияние молодого, но могучего исламского этноса проявилось позже, уже после распада Великой Болгарии, кода молодое государство Волжских Булгар, которое образовалось на Средней Волге, в самом начале X века на государственном уровне приняло ислам. Судя по историческим и археологическим данным, уже с конца X века Булгария стала страной «классического ислама», где жили и творили многие крупные ученые и богословы. Внутри страны во всех крупных общинах были школы и медресе, о чем с удивлением сообщали восточные авторы. Ислам проник в духовную культуру общества, изменив тюркские традиции и оттеснив языческие культы в области суеверий. Утверждение на всей территории страны единой культуры мусульманского типа способствовало формированию основных черт этнополитической булгарской общности. Конечно, нельзя сбрасывать со счетов и то, что экономическим фоном становления Булгарского государства стало функционирование Великого Волжского пути и караванного пути в Хорезм, приведшего к резкому обогащению булгарской клановой аристократии, а также массовому притоку родственного тюркского населения из районов Подонья, Приазовья и Северного Кавказа. В условиях этого хозяйственного подъема происходило становление Булгарского государства, формировалась его правящая структура и слой военно-служилой знати. А вот Дунайские болгары оказались в зоне влияния христианской религии и пошли своим путём.

Таким образом, подытоживая, можно сказать, что булгары и протобулгары издревле жили на берегах Волги и на Урале, подвергаясь как центростремительным, так и центробежным процессам, но их этноноосфера выдержала испытания временем и только теперь, превратившись в татар, они теряют свою идентичность.

Фото 1. Казанский кремль.

Фото 2. Мечеть Кул-Шариф (1996-2005 гг.)

Фото 3. Благовещенский кафедральный собор (1556-1562 гг.) в кремле

Фото 4. Кремль. Мечеть Кул-Шариф и Богоявленский собор.

Фото 5. Кремль. Корпус Пушечного двора и башня

Фото 6. Башня Сююмбике - дозорная башня кремля (XVII в.)

Фото 7.

Фото 8. Стены и башни кремля

Фото 9. Зилантов женский монастырь

Фото 10. Зилантов монастырь. Крестильный храм св.Владимира(XXI в.)

Фото 11. Зилантов монастырь. Троицкий собор (XXI в.)

Фото 12. Зилантов монастырь. Надвратная колокольня (XXI в.)

Фото 13. Петропавловский собор (XVII-XVIII вв.)

Фото 14. Колокольня Петропавловского собора

Фото 15. Колокольня Иоанно-Предтеченского мужского монастыря (XVII в.)

Фото 16. Костел Воздвижения Св. Креста (1856-1858 гг.)

Фото 17. Минарет Закабанной мечети

Фото 18. Набережная озера Нижний Кабан

Фото 19. Городской пейзаж с видом на озеро Нижний Кабан

Фото 20. Церковь Параскевы Пятницы (XVIII век) близ кремля

Почитать статью

Фото 21. Вселенский храм Ильдара Ханова. Вид с "железки"

Фото 22. Фрагмент Вселенского храма

Фото 23. Фрагмент Вселенского храма

Фото 24. Вселенский храм Ильдара Ханова. Вид с берега

Фото 25. Фрагмент Вселенского храма

Фото 26. Фрагмент Вселенского храма

Фото 27. Фрагмент Вселенского храма

Фото 28. Фрагмент Вселенского храма

Почитать статью

На улицах Казани.

Казанский Арбат - это улица Баумана, идущая от Кремля к озеру Нижний Кабан. Выше мы уже много сказали о татарах, но о самой Казани стоит, по-видимому, сказать отдельно. Кропотливые исследования последних лет вскрыли новые пласты истории Казани. Принимая во внимание частоту совпадения экспертных оценок, ученые путем математической аппроксимации вывели дату возникновения Казани как города - 1005 год. Указами Президентов Российской Федерации и Республики Татарстан празднование 1000-летнего юбилея было возведено в ранг государственного торжества и 30 августа 2005 года казанцы впервые отпраздновали день рождения своего города.

Однако, какой бы древней она ни была, следов прошлого ныне не найти. Дело в том, что в 1552 году Казань была взята штурмом после семинедельной осады войсками Ивана IV Грозного. При этом город был практически полностью разрушен, а его население частью - погибло, частью - было уведено в плен или выселено. Поэтому реальная история Казани началась именно после её разрушения войсками Ивана Грозного. Как мы уже отметили выше, собственно татарам места в русской Казани не нашлось. В кремле расположился гарнизон из стрельцов и воеводские учреждения, а сам город стал активно заселяться русскими. И только на заболоченном месте на берегу озера Кабан возникла небольшая татарская слобода. Долго ли, коротко ли, но по прошествии 450 лет Казань по развитию промышленности и торговли вошла в пятерку крупных городов России. Население города в 1897 году достигло 130 тысяч человек, из них татар - до 22 процентов.Кроме того она стала крупным научным, культурным и религиозным центром, в частности, здесь функционировало 6 монастырей, множество церквей, часовен и храмов (всего 88) и 13 мечетей. Местоположение Казани на границе Европы и Азии сделало её местом пересечения двух крупных культурных агломераций, русской христианской - с одной стороны и татарской мусульманской - с другой. Многие черты этого симбиоза воплощены в топонимике города, его постройках и самой истории.Современная Казань - это город с миллионным населением, где русских и татар примерно поровну - по 47 процентов от общего числа.

В последние годы Казань стала огромной строительной площадкой - трудно найти улицу на которой не ведутся строительные работы. Всюду ощущается некое движение - возникают новые жилые комплексы, ремонтируются дороги, интенсивно развивается городская инфраструктура. Многое уже сделано, но ещё больше предстоит сделать. И тем не менее, Казань производит приятное впечатление уже сейчас.

Фото 29. Колокольня Богоявленского собора на Баумана

Фото 30. Карета Екатерины II

Фото 31. Карета Екатерины II

Фото 32.

Фото 33. Как говорится, мышей не ловит

Фото 34. Фонтан с лягушками на Баумана

Фото 35.

Фото 36.

Фото 37.

Фото 38. Купола Богоявленского собора с Баумана

Фото 39. Место встречи ...

Фото 40. Торговый комплекс "Кольцо" - самое центровое место Казани

Фото 41. Особняк Ушковой начала XX века - национальная библиотека

Фото 42.

Фото 43. Жилой комплекс "Дворцовая Набережная"

Фото 44. Дворец земледельцев - здание министерства сельского хозяйства

Фото 45.

Фото 46. Современный классицизм

Фото 47. Центр композиции - дерево, вписанное в арку

Фото 48.Классика с восточным колоритом.

Почитать статью

Культовая архитектура Татарской слободы.

Также, как дореволюционный уклад русской деревни не мыслился без "прихода", батюшки и сельской церкви, так и глубинная жизнь татар концентрировалась вокруг мечети и имама. Русская община или, по-другому, мiр, имела почти зеркальное отражение в татарской махалле. Махалля представляла из себя соседскую общину, которая образовывалась чаще всего вокруг мечети. Если обратить внимание, то мечети в Старо-татарской слободе строились на том расстоянии друг от друга, которое позволяло муэдзинам во время азана охватить своими призывами всю территорию слободы. Благодаря системе махалля татарам Казани удалось сохранить традиционный уклад своей жизни вплоть до 20 века. Долгое время мечети строили деревянные и только после того как Екатерина II лично посетила Казань, она разрешила построить две каменные. Ими стали мечети Аль-Марджани и Апанаевская.

Но особенно интенсивно строительство каменных мечетей происходило уже во второй половине XIX – начале XX веков, когда набрала силу татарская буржуазия. С самого своего возникновения богатеющее и усиливающееся татарское купечество стремилось упрочить свое влияние среди единоверцев, создать благоприятные условия для развития собственного дела, утверждения спокойной и стабильной социальной ситуации в локальных конфессиональных общинах (махаллях). Систематическая благотворительность способствовала упрочению влияния татарской буржуазии на жизнь локальных мусульманских общин. В Казани, например, на средства благотворителей в XVIII - начале XX вв. было построено 17 мечетей. Лишь одна - мечеть Аль-Марджани - возведена на средства самих прихожан. Вот почему практически все махалли (общины) города имели названия, связанные с фамилиями татарских торговых династий, финансировавших их религиозно-просветительские миссии. Среди таких исторических казанских мечетей можно назвать Апанаевскую, Азимовскую, Бурнаевскую, Галеевскую, Усмановскую, Юнусовскую. Тем самым, рациональные и духовные устремления национального купечества способствовали укреплению институтов локальной мусульманской общины, развитию в них мусульманского просвещения и образования, что в конечно счёте, позволило сохранить ядро татарского этноса. И это не просто слова, ведь мусульманское меньшинство в Казани всегда было под прицелом православных миссионеров, а любая попытка возвести в городе новое здание мечети наталкивались на яростное сопротивление церковного начальства и проволочки со стороны местного чиновничества.

Что особенно интересно, практически все домовладельцы в татарских слободах российских городов занимались определенным видом предпринимательской деятельности, дававшим им необходимый доход для содержания собственного дома и хозяйства. И очень скоро в городских локальных общинах наметилась тенденция к утрате единоличного лидерства и безоговорочной монополии каких-то одних купеческих фамилий. Теперь богатые и уважаемые люди прихода образовывали меджлис(совет) старейшин, который и осуществлял фактическое руководство повседневной жизнью махалли.

Предприимчивые, энергичные и богатые мусульмане, исходя из чувства религиозного долга, в XIX-XX веках заложили основы материальной независимости махалли. Реформировав систему приходского образования, они тем самым превратили ее в эффективный инструмент сохранения ислама в условиях активного миссионерского давления со стороны иноконфессионального государства.

Некоторые мечети стоят и поныне, но вот сохранилось ли былое единство общин, жива ли махалля? Это большой вопрос!