Великий Новгород

Откуда есть пошла...

История, удалённая от нас на V-VI тысячелетий, кажется умопомрачительно далёкой и непостижимой. Что касается деталей, то это так и есть, но современные данные лингвистики, этногенеза, антропологии и сравнительной мифологии позволяют сделать выводы вполне определённые даже о таких далёких временах. Нас же интересует история славян удалённая от нас "всего лишь" на полторы тысячи лет. И здесь мнения большинства учёных сходятся на том, что в это время имело место быть "великое переселение", в результате которого из Висленского региона славяне мигрировали сюда на восток. По прошествии несколько столетий, в результате смешения славян с местными народностями в Псково-Ильменском районе жители стали прозываться кривичами псковскими и словенами ильменскими. Вот они-то и составили ядро будущего Новгорода Великого. Историю собственно Новгорода, принято отсчитывать с конца IX - начала X веков. В это время чисто политическая федерация славян, кривичей и мери, обитавших вблизи озера Ильмень, стала стягиваться в единый центр у истока Волхова и лёд тронулся.

Основными занятиями новгородцев были ремесло и торговля, причём, торговля международного масштаба. Таких торговых империй история знает немало - это и союз Ганзейских городов, и венецианская республика и многие другие. Социальное устройство Новгорода определялось корпорациями купцов и ремесленников, как это было в европейских средневековых городах, откуда собственно и происходили западные словене, составившие, по-видимому, то ядро, вокруг которого и сложился Новгород. Производство товаров и торговля не могут быть успешными, если ты не умеешь смотреть вперед, а своё дело приучает мыслить самостоятельно и воспитывает способность принимать решения. Когда же у тебя есть что защищать, то и владение оружием, становится как бы само собой разумеющимся. Поэтому каждый новгородец был ещё и воином, чаще непрофессиональным, но достаточно обученным (ополчение). Всё это выгодно отличало его от Киева, который с младых ногтей познал власть Князей, и поэтому не обладал таким запасом прочности и живучести как Новгород, что в будущем, в частности, и определило его упадок. На протяжении X-XI веков новгородцы продолжали потихоньку богатеть, обустраивать город и расширять свои владения.

Власть в Новгороде всегда принадлежала хотя и выборным, но выборным из верхушки общества, то есть наиболее богатым и уважаемым представителям корпораций ремесленников и купцов, которые и решали все вопросы внутренней и внешней политики. Князья же в Новгороде никогда не имели решающего голоса. На протяжении сотен лет это противостояние - Города и Князя составляло основную интригу и определяло богатую событиями историю Новгородской республики, которую олицетворял Господин Великий Новгород

А в конце X века в Новгороде появилась ещё одна социальная прослойка, поначалу небольшая, но стремительно набравшая силу - это была Православная Церковь. На протяжении долгого времени она служила буфером в борьбе Города и Князя, чаще принимая сторону Города и даже определяя его политику. И именно она оставила наиболее зримый след о нравах и событиях тех лет, в виде дошедших до нашего времени храмов, монастырей и летописей.
Как только произошло крещение в Киеве, так сразу же это коснулось и Новгорода. Сообщения летописи о том, что Добрыня крестил новгородцев мечом – имеют под собой основание, ибо если Киев уже давно был частично христианским, то далёкий северный Новгород был чисто языческим. В 989 году стараниями присланного из Киева епископа Иоакима в Новгороде была воздвигнута дубовая церковь Софии о тринадцати верхах. Надо полагать, что она была выстроена где-то в непосредственной близости от ныне существующей, ибо именно здесь располагалось языческое капище (место поклонения языческим богам), которое она призвана была заменить.

На политической арене Новгород всегда был вторым после Киева и на княжение туда Великий князь сажал своего старшего сына. Непосредственно перед Крещением Руси здесь княжил Ярослав Мудрый - сын киевского князя Владимира (Крестителя). По смерти отца ему пришлось выдержать ожесточённую борьбу за Киевский престол, в которой его, по-видимому, поддержали новгородцы, ибо незадолго до смерти, уже будучи великим князем, Ярослав повелел заложить в Новгороде каменный Софийский собор, подобный Киевскому и этим как бы уравнял положение Киева и Новгорода в государстве. Монументальный и цельный как глыба собор, выстроенный в 1050 году, призван был олицетворять значимость, в первую очередь, княжеской власти. Но, уже после смерти Ярослава, и ослабления Киевской державы, Город, стал постепенно освобождаться от участия Князей в своих делах, и в начале XII века они были вытеснены на Городище. С утратой власти над детинцем, князья теряют и Софию. Она переходит в руки архиепископа или, как называли его новгородцы - Владыки и становится главным храмом вечевой республики.

В течение XII века новгородские князья делают ряд попыток противопоставить потерянной для них Софии новые сооружения. Так, в 1113 году князь Мстислав заложил каменный пятиглавый храм Николы на другой стороне реки Волхов, на Ярославовом дворище. Духовенство его было подчинено не архиепископу, а князю. По типу и художественным особенностям Николо-Дворищенский собор стоит в том же кругу больших соборных храмов XII века, что и София.

Фото 1. Ледоход на Волхове.

Фото 2. Ледоход на Волхове.

Фото 3. Новгородский детинец(кремль).

Фото 4. Новгородский детинец (кремль).

Фото 5. Вид на Софию с Торговой стороны.

Фото 6. Волхов и детинец.

Фото 7. Вид на детинец с Торговой стороны.

Фото 8. Вид с моста на Ярославово дворище.

Фото 9. Софийский собор (1045-1050 гг.).

Фото 10. Софийский собор (1045-1050 гг.).

Фото 11. Софийский собор (1045-1050 гг.).

Фото 12. Софийский собор (1045-1050 гг.).

Фото 13. Николо-Дворищенский собор (1113 г.).

Фото 14. Николо-Дворищенский собор (1113 г.).

Фото 15. Николо-Дворищенский собор (1113 г.).

Фото 16. Антониев монастырь. Собор Рождества Богородицы (1107 г.).

Почитать статью

Юрьев монастырь - древнее древнего.

Мстислав Великий - сын Владимира Мономаха стал новгородским князем уже в тринадцатилетнем возрасте и оставался им с перерывом 33 года - с 1088 по 1093 и с 1095 по 1117. При нём архитектура Новгорода ещё оставалась полностью великокняжеской: она торжественная и масштабная, родственная архитектуре Киева XI столетия. Но положение князей в Новгороде никогда не было прочным и в 1119 году их окончательно вытеснили из города на старое Городище невдалеке от Новгорода. И вот тогда на территории Юрьева монастыря, основанного по преданию Ярославом Мудрым на берегу Волхова в 1030 году, был выстроен грандиозный Георгиевский собор, составивший славу и гордость новгородского зодчества. Летописи сохранили имя зодчего - это был русский мастер Пётр. Мстислав, который в 1125 году наследовал киевский престол, женился на дочери новгородского посадника. Видимо это сыграло не последнюю роль, так как в 1130 году он наделил Юрьев монастырь значительными земельными владениями. Жалованная грамота, написанная на пергаменте от лица Мстислава и его сына Всеволода, древнейший из сохранившихся русских юридических документов, хранится в Новгородском музее. В XIV-XV веках монастырь был очень богат. Ему принадлежали обширные земли не только в Новгородском регионе, но и близ Онежского озера и Москвы, а также множество торговых и ремесленных лавок. Он являлся крупным культурным центром Новгорода. В старом Крестовоздвиженском соборе находилась обширная монастырская библиотека.

Но к концу XVIII века монастырь приходит в запустение. И, как это часто бывало и с другими монастырями, переживает своё второе рождение с приходом предприимчивого игумена. В 1822 году сюда был назначен игумен Фотий, оставивший по себе весьма разноречивые мнения. Он стал духовником графини Анны Орловой-Чесменской - дочери и наследницы известного фаворита Екатерины II - Алексея Орлова, героя Чесменской битвы. За 16 лет, пока был жив Фотий, она пожертвовала монастырю около миллиона рублей. На них был возведён новый Крестовоздвиженский собор, отреставрирован семиъярусный иконостас Георгиевского собора, и выстроена колокольня. Чем-то не приглянулся Фотий высшему петербургскому обществу и тот же Пушкин писал на него эпиграммы:

Полуфанатик, полуплут,
Ему орудием духовным
Проклятье, меч и крест, и кнут.
Пошли нам, Господи, греховным,
Поменьше пастырей таких,
Полублагих, полусвятых.

Графиня не оставляла монастырь своей милостью, но спустя 10 лет после кончины Фотия, решила уехать в Петербург. И здесь произошла очень странная история. Перед отъездом она пришла к архимандриту Мануилу на последнее причастие, и… причастилась. Мануил, видимо, счёл её решение поспешным и решил дать ей время на обдумывание, но сам, второпях, не рассчитал дозу. Так или иначе, но после причастия её посчитали умершей, а уже после вскрытия гроба в 1934 году оказалось, что она всего лишь крепко уснула.

В 1991 году Юрьев монастырь возвратили епархии. И с этого времени монастырская жизнь стала понемногу налаживаться, проводится реставрация храмов и корпусов. Колокола звонят, а в храмах совершается Божественная литургия.

Фото 17. Юрьевский монастырь.

Фото 18. Юрьевский монастырь. Георгиевский собор (1119 г.).

Фото 19. Юрьевский монастырь. Георгиевский собор (1119 г.).

Фото 20. Юрьевский монастырь. Георгиевский собор (1119 г.).

Фото 21. Крестовоздвиженский собор Юрьева монастыря (XIX век).

Фото 22. Реставрация Спасского собора Юрьева моонастыря.

Фото 23. Будущий купол собора.

Фото 24. Обновлённый Спасский собор

Фото 25. Крестовоздвиженский собор Юрьева монастыря (XIX век).

Фото 26. Колокольня Юрьева монастыря (XIX век).

Фото 27. Колокольня Юрьева монастыря (XIX век).

Фото 28. Жизнь продолжается

Почитать статью

Память предков

От XII века на Городище остался один интересный памятник - церковь Спаса на Нередице. Интерес, в данном случае, представляет вовсе не сам этот памятник, а его судьба, ибо с архитектурной точки зрения - это типовая постройка 60-х годов XII века. И тем не менее сочли нужным заново построить его с нуля после Великой Отечественной Войны. Почему? Коротко говоря, ему просто повезло, хотя в этом заложен глубокий смысл, понять который можно только если поразмышлять над тем, почему всегда все народы пытаются так или иначе сохранить память предков.
Память предков - это стержень, вокруг которого складывается этнос, это основа его самоидентификации в большом и чуждом мире, и любое, даже самое примитивное племя, всегда старается сохранить её. Это проявляется в виде порой не совсем понятных обрядов, танцев, песен. Отрыв от корней чреват распадом этноса. Народ существует, пока жива его культура, которая передаётся из поколение в поколение в виде преданий, сказок, былин, и, в частности - храмов, которые для Руси составляют, быть может, к в и н т э с с е н ц и ю его культуры, ибо олицетворяют дух и смысл cамого Бытия, как он понимался нашими предками на протяжении веков. Иван, не помнящий родства и сам обречён на забвение, чего человеческая натура, в силу своей бренности, не терпит. Каждый хочет оставить по себе хоть какую-то память, привлечь к себе внимание поколений. Это желание порой перерастает в страсть, навязчивую идею, ради которой идут на всё, как, например, римский император Нерон, который сжёг Рим. Тенденция эта проявилась ещё в палеолите, когда наши предки оставляли отпечатки ладоней на стенах пещер, скалах, камнях, и продолжается до сих пор - вспомним всем известные надписи типа ЗДЕСЬ БЫЛ ВАСЯ. Современные граффити, которыми исписаны все заборы, капсулы с посланием будущим поколениям, вымпелы, флаги, доставляемые на высочайшие вершины, на Луну и даже на другие планеты - это всё явления одного порядка.

Другая сторона этого феномена - стремление к сакрализации пространства. Оно свойственно адептам любой мировой религии. Об этом, например, в исламе свидетельствуют те же минареты, то есть просто каменные башни, расположенные в пустынных областях, где никогда не проживали люди. В Православии - это разного рода часовни или просто кресты на холмах, на островах, на скрещениях дорог, и, конечно, храмы. Они возводятся дабы обозначить незримое присутствие в этом месте некой идеи, духа, вовлечь это пространство в сферу его влияния. Что может дать современному человеку лицезрение сих святынь? Это тот же диалог, но не с соседом о тяготах бытия, а с теми, кто был до нас, чьим продолжением мы являемся. В этом безмолвном диалоге прозревается и тайна собственного бытия.
Цементирующая сила таких полей общей памяти наглядно проявлена в китайской цивилизации, существующей уже 5000 лет. И хотя там почти нет монументальных сооружений, зато у каждого на домашнем алтаре стоят символические фигурки предков, с которыми и идёт каждодневное общение. Человек - существо имманентно коллективное, он не может существовать сам по себе, как физически, так и духовно. Поэтому даже великие затворники рано или поздно выходили из своих пещер. Общение, диалогичность заложена в самой природе человека. Вот только языки у всех разные, а мысли и чувства сходны. Недаром Сергий Радонежский призывал к тому чтобы воззрением на Святую Троицу побеждался ненавистный страх розни мира сего. Человечество, накопившее за последние столетия массу прикладных знаний, почувствовав себя хозяином в этом мире, постепенно утратило чувство причастности к другому миру. Обозначился разрыв между духом и разумом, нарушилась цельность Бытия, и в результате - потеряна цель движения.

Смешно с всемирной тупостью бороться
Свобода потеряла первородство
И нет её ни здесь, ни там
Куда же плыть?
Не знаю, капитан

Таким образом, получается, что эти памятники - необходимое, хотя, может быть, и недостаточное, условие существования нас как единого народа. Так к ним и нужно относиться.

Фото 29. Церковь Спаса на Нередице(1198 г.).

Фото 30. Церковь Спаса на Нередице(1198 г.).

Фото 31. Церковь Спаса на Нередице(1198 г.).

Фото 32. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы (XII-XIII вв.).

Фото 33. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы (XII-XIII вв.).

Фото 34. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы (XII-XIII вв.).

Фото 35. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы (XII-XIII вв.).

Фото 36. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы. Фрагмент.

Фото 37. Перынский скит.

Фото 38. Перынский скит.

Фото 39. Перынский скит.

Фото 40. Перынский скит. Церковь Рождества Богородицы (XII-XIII вв.).

Почитать статью

Ярославово дворище

Отражением кремлёвского ансамбля на противоположном берегу Волхова служит комплекс Ярославова дворища. Начиная с Ярослава Мудрого, именно здесь располагалась резиденция князей, здесь же вдоль реки тянулись торговые ряды, располагались иноземные гостиные дворы, а между княжеской резиденцией и торгом находилась вечевая площадь. Кстати, укоренившийся стереотип о многотысячных вече трещит по швам, ибо количество мест на вечевой площади не превышает одной-двух сотен. То есть все вопросы решали немногочисленные выборные представители бояр, купцов и ремесленников, как это было во всех вечевых республиках И, конечно, без благословения божьего не решались ни торговые, ни общественные дела,а посему здесь и "церкви кустом стояли". Церковь Параскевы (Пятницы), покровительницы торговли, была выстроена в 1207 году на средства купцов, ведших заморскую торговлю. Специалисты отмечают в её архитектуре влияние зодчества Смоленска. Надо полагать, что вот это её убогое нынешнее состояние преходяще, однако глава её явно не родная, и это всегда стоит иметь в виду. То есть, то, что мы видим ныне, может вовсе не соответствовать тому, что было раньше, так сказать, в оригинале. Церковь Иоанна Предтечи на Опоках (1454 г.) принадлежала самой крупной купеческой гильдии Новгорода и использовалась как Палата мер и весов. То есть здесь хранились весы для взвешивания воска, так называемый, локоть ивановский для измерения сукна, гривна рублёвая - как эталон для взвешивания серебра и здесь же купеческий суд разбирал все тяжбы по торговым делам. Такое совмещение в одном здании светских и религиозных функций типично не только для Новгорода, но и для Руси в целом, да и не только для Руси.

Фото 41. Ярославово дворище.

Фото 42. Церковь Параскевы Пятницы (начало XIII века).

Фото 43. Церковь Параскевы Пятницы (начало XIII века).

Фото 44. Ярославово дворище.

Почитать статью

Новгородское Возрождение

XIV век и начало XV-го - это эпоха рассвета новгородского зодчества. Первой ласточкой её стала церковь Фёдора Стратилата, построенная в 1360-61 годах. Даже непрофессионалу видно, что она не такая, как все, хотя, в ней нет ничего новаторского - все составляющие её элементы, пусть фрагментарно, уже появлялись ранее. Это касается и композиции, и декора, и технических приёмов. Известный специалист по истории архитектуры Известный искусствовед Владимир Седов приходит к выводу, что всё это - следствие постепенного накопления приёмов и эволюции форм новгородской школы, испытавшей влияние смоленской архитектуры и немецкой кирпичной готики. Будучи здесь одномоментно проявлены, они и породили этот шедевр.

Церковь Спаса на Ильине улице (1374 г.), построенная спустя чуть больше 10 лет стала развитием найденных решений. Судя по всему, её строила та же артель, но сглаженные завершения фасадов церкви Фёдора Стратилата здесь уступили место устремлённым вверх готическим завершениям. Все поверхности, и барабан, и апсида испещрены разнообразными декоративными элементами. Наряду с нишками разных форм, бровками над окнами, розетками, поясками, фасады украшены скульптурными крестами причудливых форм.

Церковь Иоанна Богослова в Радоковицах (1384 г.). Построенная спустя 10 лет после церкви Спаса на Ильине, и, в основном, повторяя найденные решения, она выглядит не столь парадно. Но, здесь, пожалуй, как раз тот случай, когда скромность украшает.

Церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406 г.). Церквей Петра и Павла в Новгороде существовало три, по числу древнейших этнических концов, из которых в своё время и образовался Новгород. Посвященные апостолам христианского учения, они выражали идею торжества христианства над язычеством. В плане архитектурного решения, церковь в Кожевниках стоит всё в том же ряду, начало которому положила церковь Фёдора Стратилата.

Обилие церквей в Новгороде порой заставляет усомниться в их утилитарности. Складывается впечатление, что они возводились вовсе не для того, чтобы прихожанам было где вознести молитвы Богу. Но, кто сказал, что они существуют только для этого? Для этого они существуют, как правило, в последнюю очередь. А в первую очередь, как это часто выдаёт посвящение престолов, для того чтобы местный попик воздавал хвалу небесному покровителю и защитнику ктитора, то есть того, на чьи средства строится церковь. Так, предшественница ныне существующей церкви Святого Дмитрия Солунского, напрямую связана с желанием князя Изяслава Ярославича, в крещении Дмитрия, отблагодарить своего святого за победу в походе на Чудь. Это ни плохо, и ни хорошо - просто так сложилось в Православии. Однако эти же храмы выполняют на Руси роль связующего звена между поколениями православных и в этом их главный смысл, и только это и оправдывает по большому счёту их существование.

Фото 45. Церковь Федора Стратилата на Ручью (1360-1361 г.).

Фото 46. Церковь Федора Стратилата на Ручью (1360-1361 г.).

Фото 47. Церковь Федора Стратилата на Ручью (1360-1361 г.).

Фото 48. Церковь Федора Стратилата на Ручью (1360-1361 г.).

Фото 49. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 г.).

Фото 50. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 г.).

Фото 51. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 г.).

Фото 52. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374 г.).

Фото 53. Декор церкви Спаса Преображения.

Фото 54. Апсида церкви Федора Стратилата на Ручью.

Фото 55. Церковь Федора Стратилата на Ручью. Фрагмент.

Фото 56. Церковь Дмитрия Солунского на Славковой улице(1381,1462 гг.).

Фото 57. Церковь Дмитрия Солунского на Славковой улице(1381,1462 гг.).

Фото 58. Церковь Иоанна Богослова в Радоковицах (1384 г.).

Фото 59. Церковь Иоанна Богослова в Радоковицах (1384 г.).

Фото 60. Церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406 г.).

Фото 61. Церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406 г.).

Фото 62. Церковь Иоанна Предтечи на Опоках (1454 г.). Подражание XII веку.

Фото 63. Церковь Иоанна Предтечи на Опоках (1454 г.). Подражание XII веку.

Фото 64. Церковь Петра и Павла в Кожевниках. Фрагмент.

Почитать статью

Закат

Церковь Власия на Редятине (1407 г.) Была выстроена на месте языческого капища бога Велеса ещё на заре христианизации и перестроена в камне в 1407 году. По сравнению с достигнутым к этому времени уровнем, здесь заметно, скажем так, снижение стиля. Возможно, в этом виноваты аляповатые контрфорсы, утяжеляющие и без того низкорослый и толстоватый храм.
Небольшая уличанская, то есть построенная на средства жителей одной улицы, церковка Двенадцати Апостолов на Пропастях (1455 г.), представляет собой реплику церкви Спаса на Ильине, но выглядит скромнее прототипа.

Эпоха Ивана III стала поворотной в истории Московского княжества, которое к концу его правления, по сути, превратилось в государство, вобрав в свой состав все соседние княжества, и в том числе все земли Великого Новгорода вместе с ним самим. Отношения Новгорода с Москвой никогда не были мирными, а особенно обострились во второй половине XV века. Особость Новгорода, та золотая середина, которую он занимал долгое время среди русских княжеств, постепенно, с изменением сил на политической арене, стала превращаться в то место, которое принято называть «между молотом и наковальней». Молотом становилось Московское государство, а наковальней – литовско-польское. И когда боярская верхушка попыталась откачнуться к Литве, тут же последовали решительные санкции от Ивана III, и это стало началом конца новгородской вольницы. Конец же наступил уже в эпоху Ивана Грозного.
После подчинения в 1478 году Новгорода Москве, ведущую роль в новгородской жизни стали играть московские купцы. И это не замедлило отразиться и в архитектуре. Так, в церкви Жён-мироносиц, возведенной в 1510 году на средства московского купца Ивана Сыркова, вместо обычной одной апсиды, мы видим их три, с барабана исчезли характерные элементы новгородского декора, такие как поребрик и бегунец. А в церкви Прокопия, выстроенной рядом, спустя 20 лет сыном купца, вместо полуциркульных декоративных арочек на барабане появляются московские килевидные.

Забавно выглядит церковь Филиппа Апостола (1526 год), построенная также на средства купцов. Эта несколько неуклюжая конструкция, слепленная как бы детской рукой из каких-то разномастных барабанов и куполов с покосившейся колоколенкой и деревянными пристройками как раз и сохраняет тот самый средневековый колорит города, который населяли не утончённые европейские аристократы, а не избалованные воспитанием простые русские люди - купцы, ремесленники и воины. Первоначально две отдельные приходские церкви, проросли друг в друга и составили единое целое.

Опричнина Ивана Грозного XVI века окончательно подорвала культурную и экономическую автономию города, и в XVII веке новгородская школа зодчества окончательно прекращает своё существование. Знаменский собор, построенный в 1682 году уже не имеет никаких черт, характерных для прежней новгородской архитектуры. Это типичный для Руси XVII века четырехстолпный пятикупольный храм соборного типа. И здесь же мы видим шатровую колокольню, прежде никогда не встречавшуюся на Новгородчине. Особенно наглядно проявлены изменения в архитектуре на примере сооружений бывшего Зверина монастыря. Типичным для XIV–XV веков новгородским постройкам - церкви Покрова Богородицы (1335 г.), купол которой виднеется слева от собора и небольшой церкви Симеона (1467 г.) на переднем плане слева - противостоит приземистый, но с потугой на величие, пятиглавый собор - детище XX века.

В средневековом Великом Новгороде монастыри играли особую роль. По мнению самих новгородцев, их отчина - это, прежде всего, земля обетованная, находящаяся под непосредственным управлением Бога и Святой Софии - Премудрости Божией. Об этом упоминается уже в Новгородской Первой летописи: "... и монастыреве велицы поставлени быша, и черноризец в нихъ исполнено бысть, безпрестани славяще Бога в молитвахъ, въ бдении, в посте и в слезахъ, ихъ же ради молитвъ миръ стоитъ ..."
То есть в сознании новгородцев монастыри, где непрерывно велась служба Господу, являлись гарантом прочности и незыблемости миропорядка. От большинства этих монастырей до нас дошли чудом уцелевшие отдельные постройки.