Ярославль

Ярославль XVII века – город купцов и ремесленников

Можно быть богатым и красивым и просидеть всю жизнь в лесной глуши, и никто об этом не узнает. Например, Ярославль. Чем он хуже Новгорода Великого? Да ничем. Ни расположением своим на великой реке, ни богатством края не уступит он Новгороду. Но! Близость Новгорода к Западу и включенность его в международную торговлю была мощным стимулом его развития, Ярославль же долгое время был окраиной, медвежьим углом, каких было множество. И даже близость Ростова не помогла, ибо и сам Ростов Великий не мог тягаться в предприимчивости и активности своих обитателей с Новгородом, который раньше других ощутил вкус к жизни, не замкнулся в своём одиночестве, а как осьминог широко раскинул свои щупальца во все стороны, сгребая богатства самых отдалённых уголков и пуская их в оборот. Но, шло время, положение менялось, богатый Новгород пал под ударами Москвы, а Ярославль, наоборот начал выдвигаться на первые роли. Особенно это стало заметно после Смуты начала XVII века.

Ещё в 1215 году ростовский князь Константин заложил здесь «церковь камену на дворе своём во имя святые Богородицы Успения». А в 1216 каменное строительство развернулось и в загородном Спасском монастыре, основанном во второй половине XII века. Каменный Спасо-Преображенский собор был закончен в 1224 году. Но это была дань Церкви и дальше этого дело не пошло, хотя и тогда город сам по себе был не маленький. О размерах его можно судить по описанию пожара, случившегося в 1222 году, когда сгорело 17 церквей. Настоящий же расцвет Ярославля пришелся на XVI-XVIII века. В середине XVI века в городе появились английская, голландская и немецкая фактории, а к 1630 году было уже 29 дворов «голландских торговых немец и разных земель иноземцев». С крупнейших в стране судостроительных верфей спускались на воду многочисленные суда, большими торговыми караванами отправлявшиеся вниз по Волге. Город стремительно разрастался. Наиболее зажиточная верхушка «лучших» посадских людей, разбогатевших на торговле постепенно приобрела огромную власть. В начале XVII века богатое ярославское купечество, терпевшее убытки из-за всеобщего разорения вызванного польско-литовской интервенцией, активно включилось в борьбу за быстрейшее прекращение Смуты. В 1612 году Ярославль на полгода стал фактической столицей Русского государства, куда собиралось ополчение. Это отразилось на дальнейшей судьбе города, так как после изгнания поляков из Москвы, новый царь предоставил наиболее видным купцам статус «московских государевых людей», что и определило расцвет Ярославля.

Именно эти могучие купеческие династии начинают выступать как основные заказчики каменных храмов, в коих стремятся запечатлеть свою растущую социальную и экономическую значимость. Первой ласточкой стала церковь Николы Надеина на Волжском берегу (1620-1622). В дальнейшем она была значительно перестроена, лишившись своего пятиглавия и открытой арочной галереи, придающих ей торжественный и нарядный вид. А поначалу жители Ярославля очень её любили, гордились ею и вслед за ней сразу же последовала целая плеяда великолепных каменных церквей. Пожар 1658 года только подстегнул каменное строительство. «В одночасье» сгорел весь деревянный город: около 1500 домов и мастерских, три монастыря, 29 церквей, торговые ряды, крепостные сооружения и мосты. Ярославль навсегда лишился кремля - Рубленого города, как называли его горожане. Каменные посадские церкви Ярославля с самого начала имели своё «лицо». Для них было характерен классический куб самого храма с пятиглавием, обнесенный по периметру галереей, и ассиметричное расположение приделов и колокольни, которые, как правило, воздвигались позднее. Что интересно, при этом композиция оставалась в целом уравновешенной. Нужно ещё отметить характерное для ярославских храмов наличие фресок на внутренних стенах, большинство из которых сохранились до наших дней. Именно в это время сложилась ярославско-костромская школа живописи. Фрески, созданные её мастерами, величественны, как народные былины. Тщательно выписанные картины на библейские и евангельские сюжеты, сочные краски, эпический подход к повествованию снискали ей огромную популярность. Ярославские и костромские артели расписывали большинство храмов Руси.

А самое главное это то, что благодаря всё той же удалённости от западных границ, церкви Ярославля сохранились в первозданном виде.

Галерею открывает центральная во всех отношениях Церковь Ильи Пророка, построенная в 1647—1650 годах на средства богатых купцов Скрипиных.

Фото 1. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 2. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 3. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 4. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 5. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 6. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 7. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 8. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 9. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 10. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 11. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 12. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 13. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 14. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 15. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 16. Церковь Илии Пророка (1647-50 гг.)

Фото 17. Церковь Николы Надеина (1620-21 гг.).

Фото 18. Церковь Николы Надеина (1620-21 гг.).

Фото 19. Церковь Николы Надеина (1620-21 гг.).

Фото 20. Ансамбль Вознесенско-Благовещенского прихода.

Фото 21. Ансамбль Вознесенско-Благовещенского прихода.

Фото 22. Главы церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

Фото 23. Главы церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

Фото 24. Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы (1688-1702 гг.).

Фото 25. Церковь Рождества Христова (1635-1644 гг.).

Фото 26. Колокольня церкви Рождества Христова.

Фото 27. Церковь Рождества Христова (1635-1644 гг.).

Фото 28. Церковь Сретения Господня (1891-1895 гг.).

Фото 29. Церковь Сретения Господня (1891-1895 гг.).

Фото 30. Часовня Александра Невского (1892 год).

Фото 31. Церковь Спаса на Городу (1672 г.).

Фото 32. Колокольня церкви Спаса на Городу.

Фото 33. Церковь Спаса на Городу (1672 г.).

Фото 34. Церковь Богоявления Господня (1684-1693 гг.) и башня Спасского монастыря.

Фото 35. Церковь Богоявления Господня (1684-1693 гг.).

Фото 36. Церковь Богоявления Господня (1684-1693 гг.).

Фото 37. Спасо-Преображенский монастырь. Собор Спаса Преображения (1505-1516 гг.).

Фото 38. Монастырская колокольня.

Фото 39. Вид с монастырской колокольни на церковь Михаила Архангела (1657-1682 гг.).

Фото 40. Собор Спаса Преображения.

Почитать статью

Купцы-старообрядцы в жизни государства и города

В ярославских церквах мы видим, что мастера и художники не стесняются использовать для достижения эффекта самые разные выразительные средства, доведённые порой до предела, однако, за предел не выходящие. Они не впадают в крайности, несмотря на то, что заказчиками являются, как правило, купцы, которые, казалось бы, не должны быть рафинированными эстетами и ценителями красоты. И, однако - это так. Вообще эта тема весьма глубока и в этом направлении требуется сделать небольшой экскурс, ибо, по сути, в это время на Руси происходят глобальные социальные сдвиги. Классическая трёхчастная структура общества - Церковь, воины, крестьяне - дополняется новой прослойкой.

В XVI-XVII веках на арену русской жизни вышло купечество - зародыш будущей буржуазии, - которая в высшем своём проявлении, в лице транснациональных корпораций, определяет ныне слишком много во всём мире. Она – эта развившаяся из купечества сила, стала царицей мира, привнеся всюду свой специфический прагматическо-экономический взгляд на вещи, отодвинула в сторону религию и армию, свела на нет крестьянство и все прочие слои и, хотелось сказать, определяет во многом лицо государства, но в том-то и дело, что она давно уже стоит над государством, определяя в значительной степени и политику и будущее всего мира, ибо миром правят деньги, те самые «мани», тысячекратно воспетые и проклятые, которые все так любят и на которых и взросла эта сила. И самое интересное, что изменить что-либо в этом процессе, само человечество вряд ли способно.

Однако, во времена своего становления, русское купечество во многом способствовало развитию государства, его расширению и обогащению. Это были его закрома, которые начал создавать ещё Иван Грозный, продолжил Пётр I, и уже в полной мере опирались на купечество и промышленников все его наследники. И если бы не революция, кто знает, во что бы это вылилось.
Обогащение купцов на местах, в первую очередь, сказывалось на благосостоянии родного города. Общинное сознание купцов было не в пример сильнее, чем у представителей дворянских родов, ибо они и сами плоть от плоти крестьянского мiра, крестьянской общины. Отсюда и широкая благотворительность на нужды города – больницы и школы, библиотеки и музеи, дороги и освещение – всего не перечислить. И главная статья – церковное строительство. За фасадами большинства самых лучших архитектурных сооружений того времени, скрыты лики купцов, и зачастую купцов-старообрядцев, хранителей древнерусских традиций.
Уместно заметить, что большинство известных купеческих родов были старообрядческие: Рябушинские, Кузнецовы, Морозовы, Солдатёнковы, Хлудовы, Бугровы и прочие. То есть нравственная основа была очень прочной, но зато никакой правовой основы у них не было. Складывается непонятная на первый взгляд, даже парадоксальная ситуация, когда гонимые государством люди, не имеющие ни политических, ни религиозных прав, создали в XIX веке промышленную основу России. Но вот как раз та нравственная основа и позволяла им, не занимаясь сомнительными махинациями, а привлекая, прежде всего, личным примером и честностью в делах, устраивать свои предприятия так, что дисциплина и добросовестность работников были, как бы, само собой разумеющимся делом. Отношения владельца и работника строились на полном доверии, а трудолюбие и трезвость были сродни китайской. Кстати сказать, известен лишь один случай, когда купец-старообрядец приобрёл питейное заведение, а в основном это было промышленное производство. Так, род купцов Кузнецовых был едва ли не крупнейшим в мире производителем фаянса и фарфора. Морозовы – основатели легкой промышленности России, Рябушинские – владельцы текстильных фабрик, машиностроительных заводов. Те же старообрядцы создали знаменитые волжские пароходства, московскую промышленную зону, мощнейшие центры индустрии в Тверской губернии. Основа долговременной успешной и стабильной деятельности на ниве торговли и промышленного строительства – преемственность. И вот здесь-то государство воздвигло непреодолимую стену. Оно не признавало браки, заключенные в старообрядческих церквях, а старообрядцы отказывались венчаться по обрядам официальной церкви. А коль скоро нет законного брака – нет и законного наследника. И здесь приходилось выкручиваться, кто как может. Но чаще всего капиталы наследовала община, а потом уже передавала их в управление наследникам, если они имелись. И всё эта система держалась всего лишь на честном слове.
Оглядываясь на то время, приходишь к выводу, что и Строгановы, и Демидовы и Савва Морозов и многие другие были двигателями прогресса и… культуры, вспомним опять же Третьякова с его Третьяковской галереей. Причём культуры с лицом национальным, не искажённым европейскими буклями и политесом, что было свойственно дворянской среде. Возвращаясь к "нашим баранам", отметим ещё раз, что церковное зодчество Ярославля вкупе с фресковой живописью - это законченная и цельная страница русской культуры XVII-XVIII веков, незамутнённая европейским влиянием. Главные достоинства ярославских церквей - это соразмерность, гармоничность, тонкий вкус. У каждого ансамбля своё лицо, своя изюминка. Она может проявляться в декоре, а может - в композиционном построении, в силуэте. В соборах - это торжественность и монументальность, в рядовых посадских церквах на первое место выходит нарядность, которая естественно реализуется через декор. И вот здесь мы наконец подошли к тому, о чём собственно я и хотел сказать в самом начале, к изразцовому убранству большинства ярославских церквей. В первую очередь конечно нужно упомянуть изразцовый наличник центрального окна Златоустинской церкви(1654 г.) в ансамбле Коровницкой слободы. Давно признанный шедевром изразчатого искусства Ярославля, он стал его своеобразным символом. Но началось всё значительно раньше. Впервые изразцовое убранство появилось в церкви Рождества Христова (1644 г.).Это были покупные изразцы высокого качества, венчающие несуществующее ныне пятиглавие. Нужно сказать, что изначально изразцы появились на Руси ещё в XII веке.

Фото 41. Колокольня церкви Николы Рубленый Город.

Фото 42. Церковь Николы Рубленый Город (1695 г.).

Фото 43. Церковь Николы Рубленый Город (1695 г.).

Фото 44. Церковь Николы Рубленый Город (1695 г.).

Фото 45. Церковь Николы Мокрого.

Фото 46. Ансамбль церквей Николы Мокрого (1660-1670 гг.) и Тихвинской (1686 г.).

Фото 47. Тихвинская церковь.

Фото 48. Церковь Николы Мокрого. Фрагмент.

Фото 49. Вид на церковь Михаила Архангела.

Фото 50. Ансамбль церквей Иоанна Златоуста и Владимирской иконы Божией Матери в Коровниках

Фото 51. Крыльцо церкви Иоанна Златоуста.

Фото 52. Церковь Иоанна Златоуста (1649-1654 гг.).

Фото 53. Крыльцо церкви Иоанна Златоуста.

Фото 54. Крыльцо церкви Иоанна Златоуста.

Фото 55. Церковь Иоанна Златоуста

Фото 56. Изразцовый наличник центрального окна

Фото 57. Церковь Ильи Пророка (1647-1650 гг.).

Фото 58. Церковь Ильи Пророка (1647-1650 гг.).

Фото 59. Церковь Димитрия Солунского (1671-1673 гг.).

Фото 60. Введенский Толгский женский монастырь.

Фото 61. Монастырская церковь Спаса Преображения (XVIII век).

Фото 62. Введенский Толгский женский монастырь.

Фото 63. Введенский Толгский женский монастырь.

Фото 64. Церковь Димитрия Солунского (1671-1673 гг.).

Почитать статью

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Толчкове

Это главный храм Толчковой слободы, вызванный к жизни соперничеством богатых закоторосльных слобод. В нём торгово-ремесленный Ярославль как бы подвёл итог совершенствования форм местного церковного зодчества. Величественное, красочное, сложное и несколько необычное сооружение. Многоглавие объясняется тем, что помимо центрального храма по пять куполов несут два боковых придела. Приделы, обычно пониженные, здесь подняты до высоты основного тела храма и сливаются с ним в одно целое, а каждый из них несет пышный пятиглавый букет. Столпообразная ярусная 45-метровая колокольня в формах московского барокко, выстроенная несколько позднее, завершила ансамбль. Здесь нет второстепенных деталей - всё решено поистине с царской роскошью, будь то сам храм, колокольня или просто боковой притвор. Краснокирпичная поверхность, оживленная редкими изразцовыми вставками, настраивает на торжественный лад, сохраняя, в то же время, ощущение сказочности и нарядности. Для росписи своего чудо-храма жители Толчково пригласили самых лучших мастеров «стенного писания». Руководителем артели был известный ярославский знаменщик Дмитрий Григорьев Плеханов, выполнявший в 1660-1680 годах большие заказы царского двора, Ростовской митрополии, Троице-Сергиевой Лавры. Тематика росписей здесь просто необычайно широка - это настоящая энциклопедия евангельских и библейских сюжетов. Бесконечные многофигурные композиции повествуют о событиях от сотворения мира до падения Иерихона. Что интересно, здесь заметно изменился тон живописи. Лукаво-снисходительное отношение к грехам человеческим, свойственное росписям церкви Илии Пророка сменяется суровым изобличением соблазна и порока. Росписи обещают суровую кару за грехи и отличаются обилием демонологических сюжетов.